Xwedayên Antîk an Cin? Rakirina sira Dêrê

Tapesteya dîroka olî û lêkolînên nepenî bi vegotinên balkêş dewlemend e, ne ji bilî veguherîna xwedayên kevnar di cinan de ji aliyê Dêra Katolîk. Ev pêvajoya balkêş ne tenê mijarek pêşveçûna giyanî bû, lê diyardeyek piralî bû ku di kokên şaristaniya mirovî, teolojî û avahiyên hêzê de cih girtiye. Vê vekolîna kûr armanc dike ku tevliheviyên li pişt vê veguheztinê ji hev derxe, hem di civakên kevnar û hem jî yên nûjen de encamên wê yên dîrokî, çandî û teolojîk derxe holê.

Têgihiştinek hûrgelî ya pirsa me ya navendî têgihîştina bingehîn hewce dike Teolojiya katolîk. Di serî de, divê em pênaseyên Xwedê û cinan di vê çarçoweya teolojîk de fam bikin. Xwedê, di katolîkîzmê de, Heyînê Bilind e, Afirînerê her tiştî yê her hebûnê, û nîşana hemî qencî û kamilbûnê ye. Berevajî vê yekê, cin wekî milyaketên ketî têne hesibandin, hebûnên ku li dijî daxwaza Xwedê serî radikin û armanc dikin ku mirovan ji rê derxînin.

Struktura Dêra Katolîk bi hiyerarşîk bi Xwedê re li lûtkeyê hatiye sêwirandin, li dû wê jî milyaket, pîroz û mirov, bi cinan re li dawiya dijber a vê spektora ezmanî ne. Esasê yekxwedatiyê, li cihê ku tenê Xwedayekî dawî heye, ji bo têgihîştina me girîng e.

Baweriyên giyanî yên mirovatiyê bi demê re pir pêş ketine. Civakên kevnar bi piranî pirxwedayî bûn, diperizin pantheonek xweda û xwedawendan, her yek çavdêriya aliyên cihêreng ên jiyan û xwezayê dikir. Lêbelê, her ku sedsal derbas bûn, berbi yekxwedayîtiyê veguheztinek berbiçav hebû.

Ew Dêra Katolîk rolek navendî lîst di pêşengiya vê veguherînê de. Ya girîng, ev ne tenê guherînek olî bû; ew manevrayeke kûr a çandî û siyasî bû. Tevhevkirina baweriyê di bin yek Xwedê de ji Dêrê re hêsantir kir ku kontrol û rêvebirinê bi kar bîne, di serdemek ku Dêr ne tenê hebûnek giyanî bû, lê di heman demê de hêzek siyasî ya girîng jî hebû.

Di pergala baweriya katolîk de, cin bi kevneşopî wekî milyaketên ketî têne pênase kirin, hebûnên ku li dijî Xwedê derketin û ji bihuştê hatin avêtin. Ew ji bo ceribandinê, bixapînin û ji riya Xwedê ya Xwedê dûr bixin hene.

Bi veguheztina xwedayên kevnar li hebûnên cinan, Dêrê du armancên stratejîk bi dest xist. Ya yekem, ew bi serfirazî bandor û dilşewatiya xwedayên kevn kêm kir û wan bi xirabiyê re li hev kir, bi vî rengî xurtkirina hêza Dêrê û yekxwedayîtiyê xurt dike. Ya duyemîn, ew ji bo êş û ceribandina ku mirov di jiyana xwe ya dinyayî de dijîn ravekirinek teolojîkî peyda kir.

Veguherîna xwedayên kevnar bo cinan ne têgehek razber e, lê diyardeyek berbiçav e ku dikare di vegotinên dîrokî û metnên olî de were şopandin. Mînakî, xwedayê Yewnanî Pan, ku bi eslê xwe wekî xwedawendek şivanî ya ku bi xweza û jîngeha çolê ve girêdayî dihat perizîn, hêdî hêdî hate cinan û bi sûretê Şeytan re têkildar bû. Xwedawendên zayiniyê yên kevnar, sembolên pirbûn û jiyanê, bi succubi, hebûnên cinan ên ku bi xapandina mêran têne zanîn ve hatine berhev kirin.

Ev veguherîna bi zanebûn stratejiyek hesabkirî ya Dêrê bû ku têkiliyên di navbera mirovan û baweriyên wan ên giyanî yên kevn de qut bike. Xwedayên kevnar, berê çavkaniyên hurmet û hezkirinê, niha bûne sembolên tirs, guneh û xerabiyê.

• pan (Yewnanî): Bi eslê xwe xwedayê xwezayê bû, paşê bi Şeytan re hat girêdan.
• Lilith (Sumerî/Babîlî): Her çend Lîlîth ne xwedawendek bû jî, di mîtolojiya Mezopotamyayê de jinek bi hêz bû. Di folklora Cihûyan de, ew bi kesayetên cinan re têkildar bû.
• Astarte (Fenîkî): Xwedawenda zayînî, zayendî û şer e, di hin şîroveyên xiristiyan de ew bi fîgurên cinan re dihate wekhev kirin.
• Baal (Kenaanî): Baal xwedayekî bihêz ê zayînê û bahozan bû, ku paşê di Încîlê de wekî pûtekî derewîn hate şermezar kirin.
• Asmodeus (Farisî): Bi eslê xwe ruhekî farisî, Asmodeus di demonolojiya Cihûyan de hate pejirandin.
• Îştarê (Babîlî): Xwedawenda evîn, bedewî, zayendî, xwestek, zayinî, şer, şer û hêza siyasî carinan di şîroveyên paşerojê de şeytanî bû.
• Pazuzu (Asûrî/Babîlî): Di eslê xwe de hebûnek parastinê li dijî ruhên xerab ên din, Pazuzu paşê wekî kesayetek cin hate dîtin.
• Hecate (Yewnanî): Xwedawendek ku bi xaçerêyan, rêyên têketinê, şev, ronahiyê, efsûnî, sêrbaziyê, zanîna giya û nebatên jehrîn, giyan, neqş û sêrbaziyê ve girêdayî ye. Di demên paşerojê de, ew pir caran wekî jinek bi sê serî û bi sêrbaz û Cîhana Binxetê ve hatî destnîşan kirin.
• Belial (Îbranî Încîl): Di eslê xwe de ne xweda, lê têgehek tê wateya bêqîmetiyê, paşê di kevneşopiya cihû û xiristiyan de wekî cin hate kesayet kirin.
• Kali (Hindû): Her çend îro hîn jî wekî xwedawendek tê perizîn, lê aliyên wê yên tund û wêranker bûne sedem ku hin kes wê bi fîgurên cinan ve girêbidin.
• Azazel (Cihûyî): Di eslê xwe de kewanek ku beşdarî Yom Kippur bû, paşê di hin şîroveyan de wekî cin hate kesayet kirin.
• Agrboda (Norî): Kevanek li welatê dêw (Jotunheim), ew bi gur, mar û cîhana jêr ve girêdayî ye. Dibe ku paşê şîroveyên xiristiyan fîgurê wê şeytanî kiribin.
• Baphomet (Ewropa Navîn): Di eslê xwe de temsîlek sembolîk bû, paşê ji hêla Dêra Katolîk ve hate cinan.
• Mammon (Peymana Nû): Kesayetiya dewlemendî û çavbirçîtiyê, paşê wekî cin tê dîtin.
• moloch (Kenaanî): Xwedayekî ku bi qurbankirina zarokan ve girêdayî ye, ew paşê di nivîsarên Cihûtî û Xirîstiyan de bûye cin.
• Cernunnos (Keltî): Weke xwedayekî birûskê ya berberiyê, jiyanê, heywanan, dewlemendiyê û cîhana jêr, ew paşê bi têgeha xiristiyanî ya şeytan re hate girêdan.
• Lokî (Norî): Gava ku ne tam cinek bû, Loki, xwedayê xapînok, ji ber tevgera xwe ya têkder hate şermezar kirin.
• ereshkigal (Sumerî): Xwedawenda Dinyayê, di demên paşerojê de gelek caran wekî fîgurekî cinan tê dîtin.
• danîn (Misrî): Xwedayê kaos, agir, çol, hîle, bahoz, çavnebarî, tevlihevî, tundûtûjî û biyaniyan. Li Misrê kevnar, ew bi piranî wekî heyînek dudilî dihat hesibandin, lê paşê ew carinan bi fîgurê Şeytan re hate girêdan.
• peyva (Kenaanî): Xwedayê mirinê ku ji ber serweriya xwe ya li ser dinyaya bindest bi cinan re hatiye girêdan.

Wek bijîjkek okult bi xwe, van veguhertinan balkêşiyek taybetî digire. Okultîzm li ser xwedayên kevnar nêrînek cûda pêşkêşî dike. Li şûna ku ew wan wekî hebûnên xerab bihesibînin, ew wekî nûnertiyên cûrbecûr aliyên jiyan û xwezayê, wekî rêgirên hêz û şehrezayiya nekarkirî têne rêz kirin.

Ji bo ronîkirina vê xalê, bila ez anekdotek kesane parve bikim. Di dema yek ji lêgerînên min ên destpêkê yên li ser okultîzmê de, ez bi taybetî bal kişand ser xwedawenda Yewnanî Hermes, ku wekî qasidê xwedayan û parêzvanê rêwiyan û dizan tê zanîn. Li şûna ku ez vê xwedawendê şeytan bikim, min dît ku zanîna li dora wî çavkaniyek dewlemend a şehrezayî û rêberiyê ye.

Ev anekdot giraniya xwe dide der senkretîzma di navbera kevneşopiyên giyanî yên cûda de, di nav de baweriyên katolîk û pagan. Pratîkên okult bi gelemperî gazîkirina van xwedayan vedihewîne, ne wekî cinan, lê ji ber ku ew di çarçoweya xweya çandî ya orîjînal de têne rêz kirin.

Bandora vê veguherîna dîrokî ji sînorên qada olî wêdetir derbas dibe. Ew bandorek girîng li ser pratîkên giyanî yên nûjen heye, û wêjeya me, huner û çanda gelêrî derbas kiriye. Ji pirtûkan bigire heya fîlimên blokan, wêneyê xwedayê kevnar ê şeytanî li her derê heye, ku bi meraqa meya mirovî ya hevpar a ji bo ezmanî û gunehkar vedibêje.

Dibe ku wateya herî kûr di warê tolerans û cihêrengiya olî de ye. Pêvajoya şeytanîkirina xwedayên kevnar bi eslê xwe rengekî serdestiya giyanî bû, taktîkek ji bo marjînalkirina bawerî û kevneşopiyên kevn, û piştrastkirina serweriya doktrîna yekxwedayî ya Dêrê. Ev diyarde li ser bandorên hegemonyaya giyanî lêkolînek dozek berbiçav pêşkêşî dike, ku girîngiya diyaloga olan û rêzgirtina ji hev derdixe pêş.

Veguheztina veguhertina xwedayên kevnar bo cinan ji hêla Dêra Katolîk ve wekî şopandina rêyên labîrentî yên şaristaniya mirovan e. Ew çîrokek hêz, kontrol û pêşveçûna giyanî ye. Bi têgihiştina vê diyardeyê, em têgihiştinên bêqîmet li ser pêwendiya tevlihev a ol, siyaset û çandê werdigirin, û ka ew çawa bi hev re têgihiştina me ya başî û xirabiyê çêdikin.

Ev rêwîtiya di nav sedsalan de ronahiyê dide bandora mayînde ya xwedayên kevnar. Tevî şeytanîkirina wan, van saziyan di cûrbecûr çand û pergalên baweriyê de li çaraliyê cîhanê fermana rêzgirtinê didomînin. Ev bi taybetî di pratîkên nepenî de rast e ku ev hebûnên kevnar têne gazîkirin û rêzgirtin, ne wekî fîgurên cinan, lê wekî sembolên hêzdar ên celebên jiyanê û hebûnê.

Mîrateya van xwedawendên kevnar girîngiya wan a çandî û berxwedaniya pratîkên giyanî yên kevneşopî radixe ber çavan. Têkiliya wan a domdar berdewam dike ku danûstendinên li ser dîroka olî geş bike, bandorê li pratîkên giyanî yên hemdem bike, û îlhama karên çîrok û hunerê bide. Ev vegotina dîrokî ji bermahiyeke rabirdûyê wêdetir e; ew diyalogek berdewam e, şahidiyek e ku her dem perestgeha bawerî û giyanî ya mirovî pêşve diçe.

Ku hûn şopînerê Dêra Katolîk bin, bijîjkek nepenî bin, an jî bi tenê kesek ku ji dîroka olan eleqedar be, ev mijar tiştekê dide me ku em li ser bihizirin: hêza domdar a baweriyê, herikîna îlahî û cinan, û awayên kûr ên ku paşeroja meya giyanî berdewam dike ku îro û paşeroja me çêbike.